彭富春
《漫游者說》 彭富春 著 團(tuán)結(jié)出版社2024年出版
□ 長江日報(bào)記者李煦
最近，新華社、光明網(wǎng)等央媒都播發(fā)了湖北大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授彭富春自傳《漫游者說》第4次出版的消息。
“我也不自謙，我不是一個(gè)名人，我只是學(xué)術(shù)界有一定影響的人，但是一本書出了20年，還能第4次出版，證明這個(gè)東西拿得出手，”上周，面對來訪的長江日報(bào)《讀+》周刊記者，彭富春這樣表達(dá)。
近10年來，《讀+》幾次報(bào)道過彭富春其人其說，每次都能找到新的話題。他對“國學(xué)”的剖析揚(yáng)棄確實(shí)有創(chuàng)新，其倡導(dǎo)的“天人共生”有某種先見之明，而他的“欲技道”學(xué)說框架更是有彈性和生命力，能夠回應(yīng)人工智能等最新的世界發(fā)展。
■ 犀利言論20年不改
彭富春在朋友圈里，曬出了22年來4個(gè)不同版本的《漫游者說》封面，分別是2002年百花文藝出版社、2011年武漢大學(xué)出版社、2014年團(tuán)結(jié)出版社、2024年團(tuán)結(jié)出版社再版。
2024版的腰封上有一句話：“理性展示一個(gè)漫游者的靈魂軌跡，感性呈現(xiàn)八十年代精神文化真相?！?/span>
20世紀(jì)80年代精神文化真相是什么樣子？不妨摘抄書中一段彭富春1985年到中國社科院研究生院讀書時(shí)的感悟：“八十年代的學(xué)界更突出了現(xiàn)代和當(dāng)代西方思想的翻譯、介紹和研究。誰要在北京的學(xué)界獲得發(fā)言權(quán)，誰就必須是某位西方乃至世界著名思想家的翻譯者和研究者，如此這般他就成了這位西方思想家在中國的代言人。如果他在說話，那么他就在代表那位思想家在說話，于是他自然就具有了靈光圈……當(dāng)時(shí)流行的西方人物無非就是尼采、雅斯貝斯、胡塞爾、海德格爾、薩特，還有伽達(dá)默爾等人。因此在學(xué)界流行的口頭禪是：我是搞某某某的。這就是說，我是研究某某某的，這還意味著更深的東西：我如同某某某一樣具有說話的權(quán)利。但當(dāng)兩個(gè)人都是搞一個(gè)人的時(shí)候，彼此都會在心中說：你也配搞某某某嗎？某某某在中國只允許有一位代言人、一位獨(dú)生子，其他人沒有說某某某的權(quán)力，而只有義務(wù)去聽某某某的話，也就是有義務(wù)聽我的話……搞某某某是一個(gè)獲得話語霸權(quán)的策略，同時(shí)罵某某某也是一個(gè)非常不錯(cuò)的途徑……最好是罵一位大人物，罵一位紅得發(fā)紫的人。由此罵者就會被認(rèn)為具有英雄氣概，具有冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神。”
如此犀利的表述，20多年來只字未改，每次再版只增加前言、后記、補(bǔ)記，這或許是《漫游者說》常銷不衰、多次再版的原因之一。
如果繼續(xù)追溯，還可以發(fā)現(xiàn)，彭富春在20世紀(jì)80年代就成名了。最早發(fā)掘《漫游者說》的百花文藝出版社編輯高為2015年曾撰文：“第一次知道彭富春的名字是在30年前，《中國青年》1985年第1期以顯著位置發(fā)表了一篇題為《對一位大學(xué)生思維方式的思考》的文章，介紹了武漢大學(xué)青年教師彭富春獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，那篇文章引起了極大的反響，寫給彭富春的求救信、求教信、求愛信雪片般飛往《中國青年》編輯部和武漢大學(xué)，彭富春成了千萬青年的偶像……再次見到彭富春的名字是在10年后，也就是1995年，同事推薦我讀海德格爾的《詩·語言·思》，我趕緊去翻看，譯者正是彭富春。從這部著作中，我初步領(lǐng)略了海氏深刻的思想和優(yōu)美的語言，譯者彭富春給我留下了更深的印象。再后來，《中國圖書商報(bào)》報(bào)道，彭富春用德文寫的博士論文《無之無化——論海德格爾思想道路的核心問題》已譯成漢語出版，并且上了書店的暢銷書榜。當(dāng)時(shí)我意識到，當(dāng)年出類拔萃的大學(xué)生，已經(jīng)修成了正果。我馬上打電話找到已在武大任教的彭富春，請他把自己的經(jīng)歷寫出來，讓廣大讀者，尤其是處于逆境中的讀者看一看，他答應(yīng)了?！?/span>
關(guān)于《漫游者說》的書訊則是這樣說的：“彭富春在江漢平原的窮鄉(xiāng)僻壤度過了艱辛的童年和少年時(shí)光。他考進(jìn)名牌大學(xué)中文系，之后繼續(xù)北上深造，成為著名哲學(xué)家、美學(xué)家的高足，終又留學(xué)哲人和詩人之鄉(xiāng)，成為哲學(xué)大師海德格爾的再傳弟子，歷經(jīng)7年艱辛，學(xué)成歸國，從事哲學(xué)教學(xué)與研究，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想：欲技道的游戲說。作為—個(gè)奮斗者，他與貧窮、疾病、壓力和屈辱作斗爭?！堵握哒f》是他的心靈史和學(xué)習(xí)史，在社會上特別是青年中影響很大。”
■ 寫“國學(xué)書”不加注解
在朋友圈里，彭富春還曬出了自己的外文版著作照片：英文版《論中國的智慧》，美國學(xué)術(shù)出版社；德文版《無之無化》，歐洲科學(xué)出版社；日文版《論大道》，白帝社；韓文版《論國學(xué)》，藝文書院；韓文版《論儒道禪》，藝文書院；德文版《論中國的智慧》，伊比登出版社（待出版）；英文版《論儒道禪》，斯普林格出版社（待出版）。這其中有好幾本屬于國家社科基金“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”。
彭富春寫的這些國學(xué)書都沒有注解。他說：“歷代研究儒道禪的書不少，但是很多都是在做注解，甚至是注解的注解，把各種注解集合在一起，某個(gè)字是什么意思，有幾種解法，等等。這些書可能有某種工具書的價(jià)值，但是沒有思想的價(jià)值。我寫的書，恰恰是沒有腳注，或者說，我是把那些腳注消化了。”
他并不盲目吹捧或者美化他的研究對象。在一篇文章中，他發(fā)出了嚴(yán)厲的批評：“儒家的致命征候不僅在于其僵化、陳腐，而且在于其虛偽和偽善。它以謊言代替真理，并掩蓋了真實(shí)……老子否定欲望、工具和技術(shù)的意義，禪宗重心不重色，重精神不重物質(zhì)，重空不重有，重變化不重靜止，輕視了現(xiàn)實(shí)存在和生活。囿于心靈自身，心靈就變得空洞、萎縮而無能，導(dǎo)致人們看破紅塵和遁入空門，也就是不能直面人生而逃避世界。在這種情況下，所謂空性的思想蛻變成了虛無主義和頹廢主義。當(dāng)禪宗只是心靈禪的時(shí)候，它就仿佛是一種精神致幻劑，只能逃避世界，自我麻醉和安慰。”
在他的自傳《漫游者說》里，彭富春寫道，“世上的漫游有種種形態(tài)，但最偉大的漫游是在邊界上，因此最偉大的漫游者是那些跨越邊界的人，是那越境者，是那冒險(xiǎn)者，邊界是臨界點(diǎn)，也就是危機(jī)之處，危機(jī)本身包括了危險(xiǎn)和機(jī)遇”。
彭富春跨越了邊界，他在尋找、傳播新的中國智慧：“全盤否定或者全盤肯定中國傳統(tǒng)智慧都是一種極端的做法，中國傳統(tǒng)智慧既有活著的部分，也有死去的部分。因此，思想真正的任務(wù)是去分辨這兩個(gè)部分，而且讓活著的活著，讓死去的死去。新的中國智慧最關(guān)鍵的是植根于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。我們所處的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，也是一個(gè)高新技術(shù)的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里，虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義流行，新的中國智慧必須為克服這些問題提出自己的思想方案。孔子、老子和慧能如果到了今天，面對欲望和技術(shù)的洪流，他們肯定會有各自不同的解答；同樣可以肯定的是，他們都將是創(chuàng)新者，絕不會因循守舊、抱殘守缺；因?yàn)闅v史上的他們就是革新派，是后來的解讀者將他們的形象和思想變得僵化。死去的孔子只會講《論語》中的話，一個(gè)活著的孔子則會說出我們時(shí)代的智慧箴言?！?/span>
【訪談】
■ “我們不能重復(fù)老師”
讀+：《漫游者說》又一次再版了，這次再版之前，您有沒有重讀一遍自己當(dāng)年的文字，作某些修訂呢？
彭富春：我重讀了，沒有要修改的。這么多年來我對人與事的看法沒有改變，我這一生就是追求真理。我甚至還很感動，感動于30年前的自己，很純真，同時(shí)又很犀利。
讀+：書中提到很多師友的名字，其中有些人可能不在了；如果您有機(jī)緣再見到他們，甚至是在另一個(gè)世界見到他們，您覺得他們會是怎樣的反應(yīng)？
彭富春：我的老師們都不在了，他們見到我也許高興、也許不高興，因?yàn)槲易叱隽艘粭l自己的道路。我覺得我沒有辜負(fù)我的老師，首先我敬重他們，他們在他們那個(gè)時(shí)代是偉大的；但是在我們這個(gè)時(shí)代，我們有自己獨(dú)特的使命，我們不能重復(fù)老師，我們繼承老師，但是一定要發(fā)揚(yáng)光大。舉一個(gè)很典型的例子，他們那個(gè)時(shí)代還不是人工智能的時(shí)代，他們那個(gè)時(shí)代有他們的哲學(xué)問題，我們時(shí)代有我們的哲學(xué)問題。
■ 人工智能是最具冒險(xiǎn)性的“神器”
讀+：人工智能是否足以構(gòu)成劃分兩個(gè)時(shí)代的界限？
彭富春：這是百分之百沒有疑問的。人工智能是當(dāng)代人類創(chuàng)造的最具冒險(xiǎn)性的技術(shù)。它雖然是一個(gè)器物，但卻是一個(gè)有智能的器物，是一種“神器”。人工智能不斷模仿人類，它不僅類人類，而且超人類。其冒險(xiǎn)性在于不斷越過人與世界存在的邊界。這就需要大道的指引，給欲望和技術(shù)劃分邊界。人工智能必須保護(hù)人、物和機(jī)器自身，實(shí)現(xiàn)人、機(jī)、物的共生。在人工智能的時(shí)代里，世界形成了欲望、技術(shù)和大道的新的游戲。
讀+：為什么說人工智能是“神器”？
彭富春：人的基本欲望就是食欲和性欲，亦即身體性的欲望。在此基礎(chǔ)上，人發(fā)展了一些非基本的欲望，如物質(zhì)性、社會性和精神性的欲望等。
人工智能也是作為手段來滿足人類生存的基本欲望。它有的和人的身體直接相關(guān)，如陪伴性機(jī)器人、醫(yī)療機(jī)器人等；有的和人的心靈相關(guān)，如ChatGPT和Sora視頻生成等；有的間接相關(guān)于人的身體和其他欲望，如人工智能賦能工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療和教育等，它們的產(chǎn)品能更加合理地滿足人的欲望。這些都體現(xiàn)了人工智能的卓越之處。
但人工智能也是人的一種特別的欲望，亦即解放身心達(dá)到自由的最高需求的欲望。這種夢想早已表達(dá)在巫術(shù)和神話之中。人工智能就是要將這一夢想變成現(xiàn)實(shí)。
人不僅創(chuàng)造了一個(gè)有智能的自己，而且創(chuàng)造了一個(gè)有智能的物。人工智能讓人實(shí)現(xiàn)了用語言創(chuàng)造世界，它激發(fā)和滿足了人們長久以來不可實(shí)現(xiàn)的欲望，如長生不老、死而復(fù)活等。在歷史上，人們只能通過巫術(shù)和神話來實(shí)現(xiàn)這些欲望，但現(xiàn)在的人工智能卻能實(shí)現(xiàn)它們了，雖然只是以一種數(shù)字的或者虛擬的形態(tài)。
讀+：您的“欲望、技術(shù)和大道”理論如何回應(yīng)人工智能時(shí)代？
彭富春：雖然人工智能是人類技術(shù)制造的神器，但也不能對它過度神化而使之變成一個(gè)現(xiàn)代的神話。我們必須清醒地意識到它的邊界。
很多人認(rèn)為人工智能是從碳基生命到硅基生命的轉(zhuǎn)化。但事實(shí)上，這不僅是對生命的誤解，而且也是對人工智能的誤解。人們一般所說的生命指的是有機(jī)生命，生命個(gè)體都要經(jīng)歷出生、成長和死亡。在這樣的意義上，人是生命體，但人工智能卻并非生命體。這就決定了它不能絕對地獨(dú)立和自主地演化。它不可能具有真正的主體地位，它既不可能在人面前充當(dāng)主體，也不可能在物面前充當(dāng)主體。它至多是一個(gè)準(zhǔn)主體或半主體。
因此，人工智能并非硅基生命，而是硅基意識。從大腦智能到人工智能的轉(zhuǎn)變也不是什么從碳基生命到硅基生命的轉(zhuǎn)變，而是從碳基意識到硅基意識的轉(zhuǎn)變。
人的意識能從無到有，把不存在變成存在的。但人工智能不是從無到有，而是從有到有。它是對人類已有的知識進(jìn)行加工改造而形成的一種變形的知識。人工智能生成的文字、圖片、聲音和視頻不是原發(fā)性的，而是在已有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的再生。它們?nèi)鄙僭谀骋惶囟ǖ臅r(shí)間和地點(diǎn)所生成的事件的唯一性和生動性。
雖然人工智能只是類似人類智能，但是它在不斷地接近人類的智能，不斷模擬人類的思考行為，越來越類似真正的人類智能。它能挑戰(zhàn)人類智能。因此，它是一個(gè)冒險(xiǎn)的技術(shù)。
模仿和超越人類智能只是冒險(xiǎn)之一途，而與生命結(jié)合則是一條更加冒險(xiǎn)的道路。人工智能除了和人結(jié)合之外，也可能廣泛地與高等動物結(jié)合，形成人工智能化的動物。現(xiàn)在的腦機(jī)接口技術(shù)已經(jīng)拉開了人工智能生命化的序幕，這將誕生一個(gè)新型的人工智能生命體。
欲望驅(qū)使人們發(fā)明、使用并創(chuàng)新技術(shù)；技術(shù)的進(jìn)步也會刺激和強(qiáng)化人的欲望；大道或曰智慧和真理，給欲望和技術(shù)劃分邊界，使之不能誤入歧途；欲望和技術(shù)也以自身日新月異的力量推動大道的更新，使舊的智慧轉(zhuǎn)換成新的智慧。如此這般，欲望、技術(shù)和大道三者就構(gòu)成了一場無限的游戲活動，這場游戲在人工智能時(shí)代繼續(xù)。
人類的欲望把人工智能當(dāng)作滿足自身的手段，只是考慮如何占有和消費(fèi)人工智能所制造的所欲物；而人工智能作為技術(shù)，自身只是中性的，本無所謂善惡，也無法自身實(shí)現(xiàn)懲惡揚(yáng)善。最關(guān)鍵性的解決方案仍然是大道，是關(guān)于人與世界存在的真理。它知道什么樣的欲望可以實(shí)現(xiàn)，什么樣的欲望不可以實(shí)現(xiàn)；什么樣的技術(shù)可以使用，什么樣的技術(shù)不可以使用。智慧為人工智能劃界，讓這個(gè)最冒險(xiǎn)的技術(shù)避免危險(xiǎn)，而轉(zhuǎn)為機(jī)遇。
■ “天人共生”為人工智能劃定邊界
讀+：能否展開說說，在人工智能時(shí)代，我們需要怎樣的“大道”或智慧？
彭富春：這就涉及“天人共生”，也就是我主張的中國新的智慧。
傳統(tǒng)中國智慧占主導(dǎo)地位的是“天人合一”。沒有哪個(gè)民族像中國一樣注重“天人合一”，這是中國人存在、思想和語言的根據(jù)，是人生的最高境界、理想和目的。但“天人合一”有它的限度，它忽視了天人的差異，同時(shí)天人不是平等的。在“天人合一”中平等和諧只是假象，真實(shí)的是天對于人的控制和支配?！疤烊撕弦弧睂?shí)為人服從天。
首先，它限定了人的欲望。人的欲望只是停留在自然的欲望亦即飲食男女，而超自然的欲望沒有得到充分的展開。同時(shí)，人們也主張寡欲，甚至主張無欲。因?yàn)橛臏p少，所以人們?nèi)鄙偻苿邮澜邕M(jìn)步的動力。
其次，它限定了人的技術(shù)。與自然性的欲望相應(yīng)，人們發(fā)展了自然性的技術(shù)。人們雖然掌握了一些技能，但并沒有建立一個(gè)作為知識學(xué)系統(tǒng)的科學(xué)；人們只是操作手工工具，而沒能發(fā)明機(jī)器工具；人們制作的產(chǎn)品一般是自然物直接的變形，而非其間接的再造。
最后，它限定了人的智慧。中國傳統(tǒng)的智慧是一種自然性的智慧，而沒有生發(fā)出一種非自然性或者超自然性的智慧。因?yàn)槿说挠?、技術(shù)和大道都沒有得到生長，所以世界和歷史就會走向封閉和停止。其中，人不能獨(dú)立，個(gè)體沒有覺醒，精神難以飛揚(yáng)。
新的中國智慧應(yīng)該是“天人共生”，新的智慧來源于天人的約定，是天人共同參與制訂的。天和地既不是支配人的天道的載體，也不是被人控制和改造的對象，而是人類的伴侶和朋友。人既不是天地的奴隸，也不是天地的主人，而是天地的伴侶和朋友。他們是天地人游戲中的同戲者，天人不僅共同制訂此游戲規(guī)則，而且共同遵守此游戲規(guī)則。在此游戲中，天人共生，生生不息。
讀+：“天人共生”如何為人工智能劃定邊界？
彭富春：第一條紅線是不能傷害人，而要保護(hù)人。這就需要人類對于人工智能進(jìn)行訓(xùn)練，讓它和人類的價(jià)值觀對齊，分辨善惡。而且人與機(jī)器的界限不可混淆，要明確標(biāo)明人工智能所制造的虛擬的人物、場景和事件，不可冒充是真實(shí)的。同時(shí)，仿真人形機(jī)器人，特別是具有明顯性別特性的機(jī)器人的操縱也要確定其規(guī)范。
此外，腦機(jī)接口的運(yùn)用不能讓外力借助芯片對于人腦進(jìn)行惡意的控制。人工智能要保證解放人的身體和心靈，讓人的身體和心靈獲得真正的自由。
人工智能的第二條紅線是不能傷害物。要禁止培養(yǎng)出半人半獸的怪物。人們不能把動物只是當(dāng)成現(xiàn)代高科技控制的肉類生產(chǎn)者，也要讓它具有動物性地活著。人工智能賦能的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓其增產(chǎn)豐收，但也要保證它合乎其天性地生長。人工智能賦能大地資源的發(fā)現(xiàn)、開發(fā)和加工，但也不能把地球變成一個(gè)單一的礦山，而要注意其生態(tài)建設(shè)，讓其成為人類可持續(xù)居住的美好家園。
第三條紅線是不能傷害機(jī)器自身。人工智能自身暗箱的運(yùn)行就可能出現(xiàn)內(nèi)部涌現(xiàn)的故障，從而輸出劣質(zhì)和惡意的產(chǎn)品。同時(shí)外部的侵入或者會破壞機(jī)器的正常運(yùn)行，或者會惡意控制它。這種對于機(jī)器的傷害會導(dǎo)致機(jī)器進(jìn)一步對人和物進(jìn)行傷害。因此人工智能應(yīng)該自帶保護(hù)自身的設(shè)置。同時(shí)，人也要加強(qiáng)對于機(jī)器的保護(hù)。
人工智能時(shí)代的新的智慧強(qiáng)調(diào)人、機(jī)、物三者共生。它們彼此互不傷害，相互保護(hù)，共生共榮，共同建設(shè)一個(gè)美好的世界。這就是在人工智能時(shí)代里的欲望、技術(shù)和大道的游戲。
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